发布日期：2024-11-07 20:09 点击次数：169
编者按：2024年11月5日，由福建省释教协会主持，福州市释教协会、福清黄檗山万福寺、福建省黄檗禅文化筹划、福建省黄檗文化基金会经办的“黄檗花开香两邦——驰念隐元禅师东渡370周年系列手脚”在福建福州举行。隐元禅师是一代高僧李春城 姐妹花，亦然文化大师。他将中国文化和科学工夫带到日本，为两国文化换取互鉴作出历史性孝顺，是中日释教文化换取史上的一座丰碑。中国东说念主民大学释教与宗教训表面筹划所张文良讲授在“东渡370周年驰念探求会”上发表了题为《<华严经>与黄檗宗禅想想的张开》的主题演讲，网释教文化纲领张文良讲授论文主要不雅点如下：
中国东说念主民大学释教与宗教训表面筹划所张文良讲授发表主题演讲
《华严经》是大乘释教代表性经典，法主是法身佛毗卢遮那佛，不同于其他经典的佛陀本尊。其教义以大乘菩萨说念为中枢，菩萨十地说、三界唯心说、海印三昧说等对中国释教尤其是华严宗想想发展影响真切，“东说念主法界品”中善财粗笨五十三参故事展现了大乘菩萨精训导行之路。
由于《华严经》想想的丰富性以及《华严经》对后世释教影响的多面性，对于《华严经》与黄檗宗之间的关系，可从多个侧面进行考验和分析。从《华严经》的如来藏想想切入，考验《华严经》的想想若何影响到黄檗宗的禅想想。同期，黄檗宗对《华严经》想想的继承不是粗陋的援用和复述，而是从禅的态度进行了推崇和重构，使得《华严经》的想想成为黄檗宗禅想想的有机构成部分。
《华严经》的如来藏想想偏激在禅宗中的张开
在黄檗宗中，《华严经》的经文被屡屡援用，高慢出《华严经》受到历代祖师的喜爱。其中，在黄檗宗祖师的开示和问答中，《华严经》的如来藏想想，每每以“一切万物都有如来颖异德相”的体式出现。但检索《华严经》的经文，并莫得找到完全一致的表述。那么，《华严经》的如来藏想想蓝本是若何抒发的？又是若何浸透到禅宗想想中的呢？
对于众生的如来颖异，《八十华严》的表述与《六十华严》的表述险些同出一辙。但值得扎眼的是，不管是《八十华严》还是《六十华严》，对于众生所具足的“如来藏”，都是表述为“如来颖异”而不是自后在禅宗文件中出现的“如来颖异德相”；此外李春城 姐妹花，《华严经》对于众生都具如来藏的说法，都是为了抒发如来颖异的多量性，其场景诞生都是普通的说法阵势，并莫得与佛陀起头在菩提树下成说念场景谄谀起来。而在自后的禅宗祖师包括黄檗宗祖师何处，“一切万物具足如来颖异德相”被以为是佛陀悟说念之后起头的说法。
到宋代禅林，“一切万物都具如来颖异德相”的说法不休出当今禅师的语录中，成为禅师接引弟子的蹙迫技能。
在这里，大慧宗果禅师（1089年-1163年）不仅把佛陀“初成正觉”的说法形象化，加多了在佛陀在正觉山睹明星而悟说念的情节，何况明确地把“众生”扩大到六说念四生等一切多情之类，即不仅是小东说念主众生，何况六说念众生在本质上都具颖异德相，都与诸佛对等无分辨。由于大慧宗果在禅林中的地位，他对《华严经》中的如来藏想想的举扬，使得这段经文绝对走入禅的想想端倪中，并影响到后世禅师的禅想想张开。
黄檗宗中的《华严经》
宋代禅宗引《华严经》入禅的作法，被明清时间的禅宗祖师所禁受，咱们在明清时间禅师的语录中不错看到对“一切万物都有如来颖异德相”的千般创造性的阐释。黄檗禅师一世曾亲近诸多其时的禅师，其中对其禅风变成影响最大确当推密云圆悟和费隐通容。隐元禅师随同圆悟参禅，在禅的修学方面，隐元禅师受密云圆悟和费隐通容的深刻影响。三东说念主都举扬《华严经》的“一切万物都具如来颖异德相”公案。
密云圆悟与汉月法藏、潭吉弘忍师徒之间的表面论战，主要荟萃于“圆相”说的价值判定、五家宗旨之有无、棒喝是否有功用等。潭吉弘忍以为众生有“正眼法藏”“涅槃妙心”，但他更强调佛与众生之间的互异和非流畅性。密云圆悟则以为，潭吉弘忍的作法本质上是拉大了佛与众生之间的距离，甚而在佛与众生之间挖了一起界限，将佛视为与众生异质的存在，所谓“以一东说念主简一切东说念主”。“一切万物都具如来颖异德相”，是为了让众生生起修行成佛的信心，而潭吉弘忍的说礼貌是让东说念主生下劣想，不确信佛与众生在本质上是对等的。密云圆悟还对佛陀所说的“天上全国，唯吾独尊”的说法作念了全新解释，以为“独尊之我”不是指世尊之“我”，而是东说念主东说念主本具的“我”，也等于如来藏。密云圆悟援用《华严经》的说法，是为了佐证我方对如来藏的瓦解是有经典依据的，相对而言，潭吉弘忍的说礼貌是以凡情测圣智，莫得圣言量的接济。
av天堂费隐通容禅师对《华严经》的“一切万物都具如来颖异德相”的诠释，开示语与其师密云圆悟有殊途同归之妙，即两东说念主都将《华严经》的说法与世尊“天上全国，唯吾独尊”的说法关系起来，抒发佛与众生对等不二。
在明代释教中，释教与儒家之间交涉互动是值得珍重的表面动向。越过是王阳明心学的兴起，极大刺激了释教心地想想的张开。隐元禅师在上堂说法中，也提倡“儒佛心”的问题，以为“悟则事吞并家，不悟则天渊之别”。释教讲“当体圆明”，儒家讲“克已复礼”；释教讲云游行脚，儒家讲颠沛乱离；释教讲菩萨苦行，儒家讲正人固穷。那么，若何看待《华严经》的“一切万物都具如来颖异德相”的公案？
在隐元禅师看来，《华严经》中“一切万物都具如来德相”的说法如狮子吼，声震九天，一语惊醒全国东说念主。但释教的压根精神是一切法都无自性，不是实法。佛的说法，在第一义谛的限制内亦然空的，也不可生执着。若是对佛法胶柱饱读瑟，将佛所说的法视为实法，就会变成所知障，所谓“死于句下”等于这个道理道理。唐代着名禅师赵州从谂见弟子礼佛，赵州抬手便打。弟子不明，“礼佛亦然功德。”赵州复兴“功德不如无！”后世的佛弟子若是不可信得过瓦解《华严经》的“颖异德相”之言，倒不如释迦牟尼佛从来就不说此言，“平淡无事”来得更好！
黄檗宗如来藏想想的特点
提及如来藏想想，其荟萃表述在如来藏系经典之中，如《如来藏经》《不增不减经》《胜鬘经》和《宝性论》，一般称为“三经一论”。但本质上，除了以上代表性的经典除外，如来藏想想也散见在《涅槃经》《华严经》等大乘经典中。从黄檗宗祖师对于《华严经》如来藏想想有如下三个特点：
其一，谄谀佛陀开悟教诲而说如来藏。宋代禅宗祖师开动，将《华严经》这段公案与佛陀的开悟教诲谄谀起来，以此将如来藏想想的正当性和巨擘性突显出来。过程历代祖师的拈提评唱，《华严经》的公案成为佛成说念日法语中屡屡出现的内容，成为饱读动佛弟子增训导行的信心的便捷技能。
其二，从救度论的视角瓦解如来藏。“一切万物都有颖异德相”，是佛陀取得醒觉之后所不雅照的事实，而小东说念主众生固然都具如来藏，但由于自己的烦懑结使的存在而不自知。佛陀之是以向众生开示这一事实，是为了让众生生起信心，确信我方通过修行是不错让我方的如来藏透露出来，从“本觉”进至“始觉”乃至“究竟觉”。如来藏是教诲论的见解，不是学问论的见解。佛陀让众生开示悟入佛之知见的便捷技能，不可将其当成表面禅来瓦解，不可生机在笔墨上找到终极真理。
其三，如来藏是一个修行论的见解，不是一个存在论的见解。大乘中不雅想想固然深刻诠释了万法都空的道理道理，但根机较浅的众生难以深刻把捏缘成故空的哲理，因而李春城 姐妹花，从富饶抵赖的方面瓦解“空性”，这等于“恶取空”，即抵赖包括修行价值和醒觉成佛的虚无宗旨。这种想潮清楚背离佛陀创教的本怀，任其流行，存在从压根上解构释教的教理体系和修行体系的危急性。《华严经》讲“一切万物都有如来颖异德相”，并不仅仅为了阐发一种客不雅事实，大致是为了加多对于众生的一种学问，而是为了便于众生的修行。若是把它视为一个存在论见解，就会去纠结如来藏是始有还是本有、是有为法还是平淡法、与烦懑若何交涉等哲学的问题。但这些照应都是戏论，不达究竟目田境地而不限度。只须在修行论的视域瓦解如来藏，智力把捏如来藏的真义。