发布日期：2024-11-07 20:30 点击次数：91
汤芳艳图
中华汉传释教，以禅宗为典型，爱重戒定慧三学。另如净土宗、天台宗等，亦特色赫然。太虚巨匠就说：中国释教的特点在禅。概况说，在禅宗、禅说念、禅学、禅修。禅学禅修，学修一体，意在身心合一、知行合一、天东说念主合一，达到一心不乱、一念不生，从而明心见性、高出开脱。那么，汉传释教学修形而上学的逻辑，概况说挨次，是怎样样的呢？既然，禅宗、禅说念、禅学、禅修，就是汉传释教的特点，那么，我这就聚焦禅说念禅修形而上学，试述其逻辑，抛出砖引来玉。
北宋的苏轼，是位大居士，他写过：“竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。”南宋《大慧禅师语录》中有句：“凭师一滴曹溪水，四海为霖报我皇。”
那么，这一滴水是什么水？又是什么味？以我领悟，就是中国释教汉传禅法的水，就是汉传禅法的味。
宿世分缘，1984年，我于浙江杭州灵隐寺皈向释教，皈向师为白云长老。1985年，我于江苏常熟兴福寺剃度为僧，剃度恩师为悉明长老。1987年，于慧能祖师住抓与弘法说念场之广东韶关曹溪南华寺受具足戒，授戒恩师为虚云老禅师的高足本焕长老。1996年，于上海圆明讲堂接法，嗣法圆瑛禅师的入室弟子明旸长老，为中国汉传释教临济正统第42代、曹洞正统第48代法脉传东说念主之一。
时间，于中国梵学院南京栖霞山分院亲近茗山长老，于北京中国梵学院亲近传印长老。
中华释教汉传禅法，由曹溪六祖慧能踵事增华。慧能祖师直指东说念主心，偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，蓝本无一物，那处惹尘埃。”强调自性蓝本清净。《六祖坛经》中说：“佛向性中作，莫向身外求，自性迷即是众生，自性觉即是佛。”
虚云禅师是近代禅门威信，兼挑五宗法脉。他承嗣六祖巨匠禅风，指出：“蓝本你我都是一个心，只因迷悟干系。”
圆瑛禅师，1906年于宁波接法慈运禅师，为临济宗四十世，禅宗天童法脉。1927年他再于福州雪峰崇圣寺接法达本禅师，为曹洞宗四十六世，禅宗雪峰法脉。雪峰义存禅师为六祖慧能之六传法嗣，直承祖师玄旨，雪峰义存禅师言说念：“大藏教中，一切经论，万般万般，只为一心，祖祖相传一心。”
天童法脉自明末清初，弘扬临济禅师“自性本自具足”“无位真东说念主”之玄旨，中兴临济宗，是中华禅门的主要法脉之一。
几十年来，收获于佛陀的经典和祖师们的圣典教学，我合计，汉传禅法有其殊妙的表面架构、执行门路，以及意境预期。仅仅，经律论棋布星陈，诸佛菩萨以及祖师的诀要学修便数见不鲜，根基浅者，固然有心学修，却莫衷一是，不知从何出手，不知如何采选，为了化繁为简，为了多中择少，从而长远浅出，精确学修。本着感德与酬报的心，这恩尤其是指国度恩、众生恩、释教恩、师长恩。这里，以我禅法传承与学修资历及体验为基础，从个东说念主领悟与考据的角度，对汉传禅法作些摘录先容。该先容的起点，为了将汉传禅法的殊妙以契时间分缘与根机的翰墨般若赐与讲明，为兴味者们提供一定层面与一些侧面的学修法子与挨次，行为学修汉传禅法者的参照与参考。非常要讲明的是，因为这是一册禅法学修的参考参照之书，由于本东说念主的学修微薄，是以，所提供的法子与挨次，皆以佛陀与祖师们的经律论圣典为依据，也就是，一板三眼，只作念话事东说念主，只作念传声筒。
在本书中，汉传禅法基于释教八宗，即唯识宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗和密宗，主要指慧能祖师禅法，以《六祖坛经》为基础。后慧能祖师时间，中华汉传禅法一花开五叶，成果天然成，也就是变成禅门五宗：沩仰、临济、曹洞、云门、高眼。
空洞中国释教八宗与慧能祖师禅法五宗，我以为，汉传禅法主要不错归结为四大种类，即默照禅、看话禅、止不雅禅、念经禅。那么，如何修学这四大禅法？天然，各大禅法，各有法子，各有挨次，专学专修者可一门长远，深究细参。不外，我想，针对特定东说念主群，为了便捷，如非专科东说念主士，如非时辰充裕东说念主士等，亦可尝试如下原则，从简学修，如法子顺应，亦不难炉火纯青。
一、学修第一步：奠定学修基础，即皈向佛法僧
万事源流难，但万事也源流易。修学禅法，亦然如斯。固然，学修禅法，无需信仰，但如信仰，不是更好吗？如要信仰，免不了需要皈向。皈向三宝，这是信仰的基础、基本，亦然依止、依归。三宝即佛法僧，佛为醒悟、法为真谛、僧为清净。
二、学修第二步：明确学修方针，即健康身心灵
提议问题是为了寻找谜底，找出谜底是为了照看问题。咱们学修禅法，不为学修而学修，而为照看身即生理贫乏，而为照看心即格局贫乏，而为照看灵即灵性或灵魂的贫乏。行为小东说念主，身心灵是有贫乏的，是不健康的，或亚健康的，甚而是行尸走肉式的或朽木不雕型的，咱们小东说念主的身心灵好多问题需要照看，存在无穷的升迁空间。
也就是，咱们学修，要治咱们的身，达到善；要治咱们的心，达到和；要治咱们的灵，达到圆。善，照看现实社会问题，也就是要达到诸恶莫作；和，照看生命心理问题，也就是要达到众善奉行；圆，照看灵性的净化与升迁问题，乃至照看死活问题，也就是要自净其意。这也教导咱们，咱们的修学在哪儿辛勤？要在身心灵上辛勤。这身心灵，是咱们辛勤的法器。这法器，一朝辛勤得法，将趣入释教的终极说念路与意境，证得佛性，高出开脱法器自己，从而，终极行止有望。
三、学修第三步：践行学修挨次，即趣向五大道路：
（一）信愿行
av女优的现场“信为说念源好事母，长养一切诸善根。”学修禅法，以信为基。信即大信心，信任佛法僧，信仰佛法僧。心中无信，何来感应？信的基础上等于愿。愿即发愿、誓愿，为大愿力，也就是树大渴望，表白诉求。愿的基础上，等于行，行即大步履，乃行能源、执行力。如何行？谜底之一是闻念念修。
（二）闻念念修
固然，禅法是不立翰墨、教外传奇、讲话说念断、得诠忘言。但那是对好根机，意境高阶者而言，行为小东说念主，学修禅法依然要强大多闻，如听经闻法。慧能祖师听东说念主诵《金刚经》到“应无所住，而生其心”便有所得。不雅音菩萨就是以“耳根圆通”“闻声救苦”或“寻声救苦”而着名。圣贤尚且爱重多闻，何况咱们小东说念主呢！闻后要念念，中国梵学院便以“多闻多念念”为院训。高僧大德多是伟大的念念想者，坐禅之中的“静虑”“冥想”“参”，其实也有静念念的含义在其中。修，天然是指实修、实证、修皆、修证，也就是执行、践行。那么，如何修？谜底之一是戒定慧。
（三）戒定慧
“修行戒定慧，息灭贪嗔痴。”释教非常强调，佛灭度后以戒为师，戒为无上好事本。因为，莫得规则，不可方圆。释教全集为《三藏》，戒律即律藏，占了其中三分之一。有戒才有定，戒是定的基础、前提。定：即一心不乱，一念不生；即应无所住，而生其心；即无念、无住；即不生、不朽、不垢、不净，不增、不减。定，在释教学修中，是个要紧的命题，被合计是“三学”之一，是个非凡的意境。释教教义中，有两大翅膀，即宽仁与明智，谓悲智双运。明智是从定中来。明智，亦简称“慧”，又叫般若，与常识有要紧折柳。常识从外学得，明智从内修得。如何是慧？谜底之一，即空有中。
（四）空有中
空在释教，是要紧主张，更为大千寰宇践诺。何为空？不是闲话休说、一无所有这个词的空，而是指，万物终将沉沦，莫得自性，践诺是空，何况，是完竣的空，为此，谓真空。这空，蕴含着无常、无我、无主管、有漏皆苦等。基于此，是以，才应看破、参透、放下、舍去。何谓有？这指世间万物，固然践诺空，然而，咫尺分析察验之，又是表现存的，如笔，如墨，如男东说念主，如女东说念主。但这不是真有，是假有，不是践诺，仅仅表象，释教亦谓之妙有。天然，也因为存在假有或妙有的万物，因此，咱们也要着重之，爱重之，以假修真，便捷欺诈，拿起、精进。何为中？中为中说念、中庸、中庸。真空和妙有，取其辩证，则为中。空与有，取其圆融，则为中。有中，才有和合、共生。在释教，中是真谛的彰显，是万物的设施。那么，何为中的内核？谜底之一，为善和圆。
（五）善和圆
善，可谓蔼然、慈悲。东说念主之初，性本善。善是人性，亦然佛性，是释教伦理与说念德的至高原则。是以，有谓：为善最乐，止于至善，乃至用词“善哉善哉”，以此抒发讴歌与确定。在释教，善即和，释教倡和、贵和，强调僧团的六和敬，六和即身和同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、利和同均，以及戒和同修。为什么要和？因为寰宇分缘，众目生缘，互为洽商，互为因果，同行运，共舟航。有和，才有祥和和平，才有息争和好意思。圆即圆融、圆成、圆满。在禅宗，圆依然沩仰宗诀要中的圆相。圆相，具足圆相，指完竣的真谛，是生命与万物的实相，是法性，是真如，是拂子一挥，是如意一举，是锡杖一扬，是佛陀绣花与迦叶浅笑，是我的登堂，是您的入室，是从此岸渡到了此岸。
四、学修第四步：圆满学修意境，即圆成八大化现
我曾转头释教有十大核格局念，即宽仁、明智、谦虚、包容、内省、忏悔、中说念、圆融、和合、共生，其中，就有圆融。
圆融、圆成、圆满、圆相，从主张上看，很抽象，有何相比具体的体现呢？我合计，至少有如下八大化现。这八大化现，亦然四大佛与四大菩萨的殊胜与好事，更是其标识与彰显。这八大化现，若是咱们，能如《地藏经》所说那样，“忠心归敬，瞻礼讴歌”，那么，就能“常在诸天，受胜妙乐”。这“八大化现”的中枢内容，即：
（一）不雅音菩萨——大宽仁
（二）文殊菩萨——大明智
（三）地藏菩萨——大誓愿
（四）普贤菩萨——大步履
（五）释迦佛——大强项
（六）药师佛——大健康
（七）阿弥陀佛——掀开脱
（八）弥勒佛——大欢笑
这“八大化现”也可说是“八大示现”，就是圆的基本因素，亦然咱们学修要圆满的意境。需要讲明的是，每位菩萨，每位佛，都具备这八大示现，而不是仅为其中之一。为什么针对每位菩萨或每位佛，其殊胜好事，咱们仅列其一？那是因为，把柄众生根机，杰出其一，便于相应，这仅仅便捷诀要远程。而说“八大示现”，也仅仅基于众生的根机，为了便于众生，聚首元气心灵，依样学修。其实，每位菩萨、每位佛的殊胜好事何啻这八种，而是千手千眼，千种万种也。菩萨与佛的自愿觉他、自为利他、目田从容、和合共生、圆成圆满、圆相证真，由此可见一斑。咱们为什么要学作念菩萨？学证成佛？就因于此呀。
人性法师简介
人性法师，福建省宁德市东说念主。先后毕业于南京栖霞山梵学院、北京中国梵学院、斯里兰卡凯拉尼亚大学推敲生院，赢得硕士学位。泰国摩诃朱拉隆功大学荣誉博士、中国巴利语系高等梵学院专科课讲义编写构成员、评审构成员。
学术推敲的主要边界为：中国汉传禅学禅法、释教社会学、南传释教《清净说念论》与汉传释教《楞严经》的相比推敲、释教教训与改进科技。现任中国释教协会国社相同委员会副主任、福建省释教协会常务副会长、福建梵学院院长、福建省开元释教文化推敲所长处。兼任泰国摩诃朱拉隆功大学大乘释教推敲中心中方主任汤芳艳图。主编出书《圆瑛巨匠全集》《福建历代高僧评传》等。出书个东说念主梵学专著《中华释教禅门五宗》《中华释教四大禅法》《中国禅法的跨国与跨界》等。出书个东说念主学修《禅念念录》与《禅旅记》逾十部。应邀于好意思国、英国、法国、日本、新加坡、马来西亚、泰国、斯里兰卡等演讲中华禅学三十多场。